《中国人失掉自信力了吗？》知识点

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文件名称：	《中国人失掉自信力了吗？》知识点
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文件大小：	整理时间：2022-11-13
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	《中国人失掉自信力了吗？》知识点鲁迅文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。他的作品很多，有小说集《呐喊》《彷徨》等，散文集《朝花夕拾》，诗歌集《野草》，杂文集《二心集》《而已集》《南腔北调集》《且介亭杂文集》等。本文选自《且介亭杂文集》。《且介亭杂文》《且介亭杂文》共分三集，是鲁迅后期杂文的重要组成部分，内容广泛，思想成熟，科学性、战斗性都很强。写作这些杂文时，鲁迅住在上海四川北路山阴路亭子间。这地方是当时帝国主义越出租界范围用以修筑马路的区域，叫做“半租界”。于是鲁迅就取“租”字的右半边而成“且”，取“界”字的下半部而成“介”，再与“亭子间”的“亭”字，合成“且介亭”这个名称，意即“半租界的亭子间”。这不仅点明了这些文章的写作时间和地点，也暗示出写作这类文章时的社会环境。杂文基本常识杂文：一种散文体裁，不拘泥于一种形式，偏重议论，也可以叙事。多为针对现实社会的各种问题而作，一般短小精悍、形式多样、反应迅速、褒贬色彩鲜明并具有强烈的战斗性和文学性。杂文特点： 1.篇幅短小，取材广泛。 2.敏锐迅速，泼辣犀利，战斗性强。（像匕首、投枪，能和读者一同杀出一条血路） 3.冷嘲热讽、幽默风趣。 4.说理生动、议论生动。驳论文知识驳论文：议论文从论证方式看，一般可分为立论和驳论两种。立论，是就一定事件或问题发表议论，批驳片面的、错误的，甚至反动的见解或主张。批驳对方的论点主要有三种方式：一是驳论点，二是驳论据，三是驳论证。驳论点是直接批驳，驳论据与驳论证属于间接批双驳。驳论点：先举出对方的荒谬论点，然后用正确的道理和确凿的事实直接加以批驳，言同事实、谬论同真理之间的矛盾。驳论据：批驳对方论据的真实性和可靠性。因为论据起着支撑论点的作用，论据驳倒了，论点也就不攻自破了。驳论证：通过驳论证反驳论点，就是揭穿对方的论据与论点之间有内在的逻辑关系，即所持论据证明不了论点，其论点并不是由论据推出的。怎样学习驳论文？首先要明确作者是怎样抓住批驳的“突破口”，要学会识别谬论，能够知道它错在哪里，为什么会错。其次学习反驳谬论，明白作者是通过哪种方式批驳对方的。最后还要注意驳论文语言的特点，体会设问、反问等修辞手法对于加强驳论效果的作用。渺 miǎo 茫脊 jǐ 梁诬蔑 miè 脂 zhī 粉玄 xuán 虚省 xǐng 悟前仆 pū 后继作者批驳的观点：“中国人失去自信力了”。主张的观点：“我们有并不失掉自信力的中国人在。” 1.课文第l、2段中，揭示了对方什么谬论论点?什么谬论论据?哪些语句最富于讽刺意味？谬论论点：中国人失掉自信力了。谬论论据：两年以前，我们总自夸着“地大物博”；不久就不再自夸了；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了。最富于讽刺意味的文字：从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。揭露了国民党政府面对日本侵略“只会哀求国联”，采取坚决不抵抗政策的卖国投降的本质。 2.文中反复承认“是事实”“也是事实”“却也是事实”，与原文的批判有什么关系？从公开的文字看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不自夸，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。前后照应 3.再看3-5段，说说作者是如何反驳错误观点的？悲观论者早就失掉了自信力，只有“他信力”，现在是在发展着“自欺力”。论据不能证明其论点。抓住对方谬误的薄弱环节，就能击中要害。 4.作者是如何树立自己论点的？我们有并不失掉自信力的中国人在。这就是中国的脊梁。这一类人们坚持抗战和民族解放。埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍身求法的人…… 正面立论，间接反驳敌论点。如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。 1.如果删去前半句行不行？为什么？不行。因为作者批驳对方论证是就对方论据不能证明其论点而言的，如果删去就会使批驳变得以偏概全。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。中国人现在是在发展着“自欺力”。 2.“他信力”“自欺力”分别指什么？是什么修辞？有什么作用？ “他信力”指信地、信物、信国联，都没有相信过自己； “自欺力”指求神拜佛，欺骗自己。运用仿词的修辞手法将反动当局仰人鼻息，自欺欺人的形象刻画得入木三分。失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 3. 这里的“新生路”指什么？ “并不失掉自信力的中国人”，“前仆后继”的战斗的路。指相信自已的力量，号召全国民众团结起来抗日救亡。 4.作者指出“求神拜佛”的危害性是什么？为什么这么说？危害性是：“有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自已。” 原因：信国联是切实的东西，对国联是否有益结果很快就会让人看到，不能长久的进行欺骗，求神拜佛、玄虚之至，是益是害，找不出分明的结果。 “求神拜佛”是国民党在山穷水尽时自欺和欺人的最后一招。鲁迅是个现实感很强的人，他一针见血地指出“求神拜佛”的危害和严重后果，批判了国民党一些官僚和社会名流以号召人民求神拜佛为幌子，蒙蔽群众，对日本的侵略实行妥协，不抵抗政策。这自然触到了国民党的痛处，并让他们陷入捉襟见肘的境地。所以，检察官惟恐去之而不及。从加点文字也可以看到鲁迅的境况，但鲁迅去不惮于在枪林弹雨中为民众奔走呼号，其无私无畏的精神令人敬佩。 1.“中国的脊梁”指的是什么人？ (1)指埋头苦干的人……； (2)这是比喻的说法。他们使中国挺立起来，他们这些没有失掉自信力的中国人是中国的主流，是中国的希望。 3.文中作者指出应如何评价中国人？ “要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。” 4.如何理解文中的“脂粉”、“筋骨和脊梁”、“状元宰相”、“地底下”等词语在文中的意思？脂粉指美化、伪装；筋骨和脊梁指精神、品质、人格、操守等；状元宰相指国民党反动政客及御用文人；地底下指人民群众的生活和斗争，暗指当时还处于地下斗争的中国共产党及其领导下的革命力量。 5.你还能举出一些具体事例来证明作者的观点吗？ “九、一八”事变后，中共于9月20日和22日连续发表宣言，提出“组织群众的反帝运动，发动群众斗争，反抗日本帝国主义的侵略”的战斗口号。在党的号召和领导下，全国掀起声势浩大的抗日运动，坚决反对蒋介石的不抵抗政策。 1931年9月至12月，曾发生三次规模很大的学生请愿运动。 6.鲁迅提出的“要自己去看”，有何深意？这对我们今天观察社会有何价值？中国历代统治者为了“愚民”，惯用“以假盖真”伎俩：正史——为帝王将相作家谱，掩盖“中国脊梁”的光辉；现代统治者——“摧残 ”“抹杀”战斗着的革命者。在各种思潮泛滥的今天，我们特别需要那种鲁迅式的特立独行的心力、智慧和洞察力，从而拨开迷雾，把握真实。概括主题本文按揭示对方谬误、直接反驳、间接反驳、作出结论的顺序逐层推进。通过驳论证批驳了对方的论点，通过正面立论间接反驳了对方论点，批驳了“中国人失掉自信力”的错误论调，鼓舞了民族的自信心。这篇驳论文明确指出中国人的绝大部分没有失去自信力，它极大的鼓舞了中国人的民族自信心，表现了作者的一颗爱国赤子之心。学后感悟面对精神幻灭的论调，鲁迅先生大声呼喊：我们自古以来就有中国的脊梁！这无疑是一声惊雷，振奋了民族精神。作为21世纪的建设者，作为祖国的未来和希望，我们应当努力学习，为将来报效祖国，为中华民族的腾飞贡献力量！写作特色 1.驳立结合，论证严密。对方的论据也是事实，错误在于这些论据只是一部分事实，不是全部事实，不能一概而论。悲观论者从部分事实中概括出一个普遍性结论，犯了以偏概全的错误。作者从驳论入手，又驳又立，紧密结合。课文先直接反驳对方错误论点，是驳论。紧接着再间接反驳错误论点，从正面立论，从而使对方论点不攻自破。 2.语言凝练，尖锐犀利。这篇文章的语言尖锐犀利，富于战斗性，带有嘲讽意味。例如，在文章开头，“总自夸着‘地大物博’”“只希望着国联……一味求神拜佛，怀古伤今了”，充满了嘲讽意味。“总”表现出一副自我炫耀、夜郎自大的样子，“只”表现出一副仰人鼻息、抓救命稻草的形象，“一味”表现出沉迷于其中不能自拔、顽固不化的样子。这些尖锐辛辣的语言，栩栩如生地画出了悲观论者的脸谱，给读者留下深刻印象。 3.巧用修辞，形象贴切。作者巧妙地运用了比喻、排比、反问、仿词等修辞手法，大大增强了语言的说服力和感染力。尤其是仿词，仿照“自信力”，造出“他信力”“自欺力”等词语，显示了作者高超的语言艺术。仅仅改动一个字，就将反动当局仰人鼻息、自欺欺人的形象刻画得入木三分。
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