长白山与《红楼梦》（《石头记》）

时间：2022-04-14 09:07:29 来源：作者：于毅强

关键词：大荒山长白山顽石补天石青埂峰
摘要：曹雪芹在《红楼梦》书中有个规律，“凡人名、地名皆有谐音寓意，绝无信手拈来者”（脂砚斋评语），结果我们看到书中连丫环小姐、清客相公、街衢闾巷、庙宇寺庵、庭院宅居的拟名皆有谐音寓意，开篇“大荒山、无稽崖、青埂峰”这样显要、关键、不容马虎的去处，一定有其深刻的含义。大荒山必有所指，顽石必有所喻。大荒山的考释，决定着对《红楼梦》最本质的把握和言说。而考究的背后一定是曹雪芹借大荒山和顽石来表现他所看待的社会。
提起《红楼梦》，广大读者都知道这部著作的原名是《石头记》，后《红楼梦》便取代《石头记》而成为通行的书名。说的是女娲炼石补天时，所炼之石剩一块未用，弃在大荒山无稽崖青埂峰下。此石“自经锻炼之后灵性已通”，因未被选中补天常悲伤自怨。一时，和尚茫茫大士、道士渺渺真人经过此地，经顽石苦求再四，二位仙人知不可强制，便将它“缩成扇坠大小的可佩可拿”答应将其携到那“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花锦繁华之地，温柔富贵之乡走安身乐业”。不知多长时间以后，空空道人经过这里，见石上刻着它那番经历，便从头到尾抄下，交曹雪芹披阅增删、分出章回。
一、大荒山既长白山
书中大荒山无稽崖青埂峰便是今天的长白山，其实无稽崖即为勿吉国的谐音，而青埂峰则为清根（大清之根）的谐音，是我国古代东北的一个少数民族，也是满族的先祖。所以“大荒山无稽崖青埂峰”可译为“长白山勿吉哀清根封”。那么贾宝玉身上挂的“通灵宝玉”则是出自长白山古勿吉地的大清发源地。
大荒山既是今日的长白山之说是有历史根据的。长白山在不同历史时期有不同的称谓，但内地一直有“大荒山”之说。春秋战国时，肃慎人称长白山为不咸山，汉、魏时叫盖马大山，魏晋南北朝时称徙太山、太皇山，唐代称太白山。自辽金始，随着辽、金政权的强势南进，内地的“大荒山”之名，被北方的“长白山”之称谓所取代，长白山之名开始普遍使用，成为定名，“大荒”之名遂鲜为人知了。这恰好被曹雪芹借用，把娲石植入“清根”的长白山，书上的“太皇”也是“大荒”之意。
另一论证见于最早的《山海经·大荒西经》：大荒之中有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是为颛顼（zhuān xū 传说中上古帝王）之子，三面一臂。三面之人不死，是为大荒之野。这里所论“三面一臂”之乡，晋人郭璞注云：言人头三面各有面也。元菟（tú）太守王颀(qí)至沃沮国问，其耆(qí)老云：“复有一破船，随波出在海岸边，上有一人，项中复有面，与语不解，不食而死。”此是两面人也。吕氏春秋曰：“一臂三面之乡也”。郭璞注解，大荒山在沃沮国。沃沮、窝集、勿吉、乌稽等，皆一音之转，意为森林部落人。有史以来，勿吉人是环长白山而居的，被视为现今满族的先世。郭璞所注“元菟太守王颀至沃沮国”，是指三国时的曹魏正始六年春，即公元245年春，曹魏名将、幽州刺史毋丘俭，派大将玄菟太守王颀追击高句丽东川王，至南沃沮（珲春以东现朝鲜东北）的大海边。玄菟郡的治所曾在现今朝鲜咸兴地方，从那儿看长白山，正是“日月所入”之山。故从郭璞所注可知《山海经·大荒西经》所记“大荒之中有山，名曰大荒之山”系指长白山无疑。
二、顽石既女娲补天石
曹雪芹用中原人对长白山的旧称“大荒山”，暗接“清根”的长白山，形成《红楼梦》开篇灵石出源宏人的大亚神化故事的构建。可巧的是，长白山极顶确有 “补天石”。
清末安图知县刘建封的《长白山江岗志略》记云：补天石，在龙门峰东，天池出水口之处，石半居水中，半居峰上，特起而高，窥其形势杜池水口，作中流砥柱，亦似有补天地缺陷之象，故名之。石出水面，高约七丈余。但这里应该指出，刘建封对补天石的型状写很不准确。我们到天池可看到，补天石不在龙门峰东，而在东南，“半居水中”，却没有半居峰上，也并非“特起而高”，更无“中流砥柱”之象，说它“高约七丈余”（21米多），更是离谱。实测高仅5—6米样子。显然刘建封听错了，记文与原物出入甚大，但这不影响长白山确有补天石之景。
刘建封还搜集到一则“女娲炼石厂”的传说：红岩洞在图们江北。相传成化年间，辽阳惠豆根游山至洞口，倏见一黑人自洞中出。衣冠博大，须发皆白，状如鬼。惠素有胆，猝然问曰：“汝自何而来？”黑人怖，趋避入洞，惠侧身亦入。甫里余，黑暗不能举步。匍匐行半里许，忽露光明一线，似羊肠小道。急赴之，道斜插西北，层层如梯，深不见底，战栗不敢入。踌躇回顾，计无所出。旋见黑人，立小道中，以手招入状。惠扶蹬下，约万级。始抵平壤。人烟繁盛，别有地天。惠喜出望外，坐而休歇。俄一老者至，苍颜皤发，瑰（魁）伟不类常人。见惠喝曰：“起，何物狂奴，敢入工厂禁地？”惠指黑人曰：“彼诱我至此。”老者曰：“工人在逃，与私入禁地，罪相等。”鸣警笛呼工巡数名至，命扭惠及黑人，监禁幽室中。惠始知黑人为逃工者。居数日，相处甚善。惠问曰：“是何工厂？”黑人曰：“实告君，此女娲炼石厂也。”惠曰：“女娲炼石，事属荒诞。即或有之，自黄帝甲子四千余年毫无缺陷，炼石何为？”黑人曰：“我闻工师有言：有形之天，天不满西北；无形之天，天尚有九重。就‘先天不足’一语推之，焉得无缺？今厂中炼石，乃预备耳。”惠曰：“共有几厂？”黑人曰：“东西中三厂：一预备厂，一岁修厂，一储备厂。”惠曰：“汝入厂几年？”黑人曰：“我入厂中，计七十一甲子矣。因工师过严，故思逃。不料遇君，致事发觉，奈何？”惠曰：“我二人如何得脱？”黑人曰：“平壤老者，系天皇氏曾孙。善读盘古传及三皇历史，君能考据否？”惠曰：“不能。”黑人曰：“既不能此，求脱难矣。吾辈甘忍可也。”阅年余，工厂不慎失火，幽室被焚。黑人曰：“可以逃矣。”惠夜遁逃出洞口，返辽阳。问惠氏故庐，众皆茫然，始知明鼎革二百余年。仍回古洞而烟云封锁，不能再入，后不知所往。这段传说的记载进一步说明，长白山上的女娲补天石及其传说故事，由来已久。
三、曹雪芹为什么要以大荒山无稽崖青埂峰顽石看世界
我们已知道大荒山无稽崖青埂峰是“长白山勿吉哀清根封”的谐音，那么曹雪芹为何要用长白山“清根”的顽石来看待他所描写的大观园呢？
清入关后，历代皇帝把长白山奉为神明，始终将长白山的山祭与祭祀祖先融为一体，定为国家之大典，格外隆重。
　　康熙二十二年（1682年），玄烨东巡吉林，亲自望祭长白山神。这样把长白山的地位又推向了一个新高度，将中国历代皇帝的封禅礼制与满族祖先崇拜的偶像有机地结合起来，可谓是康熙的一大创造。不仅如此，他还亲自撰写文章，论证长白山为五岳之首：“古今论山脉九州，单言华山为虎，泰山为龙，地理家亦仅云：泰山特起东方，张左右翼为障。但未根究泰山之龙于何处发脉，朕细考形势，深究地络，遣人航海测量，知泰山实发于长白山也。……长白山之龙，放海而泰山也。”（《吉林通志》卷六天章志圣祖仁皇帝御制文）康熙为抬高长白山的声誉确实无以复加，其目的显而易见，无非是要说明满族的统治纯系正统，天经地义，而其人也无愧为真龙天子。
此后雍正、乾隆，甚至末代、日本军国主义扶植的儿皇帝溥仪都来吉林巡狩，到望祭殿焚香叩拜长白山神。
由此可以看出，曹雪芹就是要用你“长白山之龙”上一块石头来品评一下你所谓大清“纯系”统治的天下。顽石毕竟不是宝石，虽然佩戴他的人在人间仍称谓“宝玉”，但他是来自仙界赤瑕宫的神瑛侍者，这里的“瑕，病玉；赤瑕即为红色、有毛病的玉”这在玉的品质中就比较低位了，“瑛，似玉的美石”，由此可以看出，所谓的“宝玉”，其实就是来自一个不是品味很高宫殿中的一块石头，好像玉的一块石头。这样我们可以看出，曹雪芹暗喻大观园（大清）中的“宝玉”不是白璧无瑕的玉石，而是个品味不高的美石而已，他一生经历及结局就是大清的历史。难怪此书被清廷誉为有“碍语”，多次被列为禁书。
然而《红楼梦》是一部中国末期封建社会的百科全书这一点是不可抹杀的事实；小说以上层贵族社会为中心图画，极其真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活，是
这段历史生活的一面镜子和缩影。是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。《红楼梦》之所以成为“中国小说文学难以征服的顶峰”，不仅仅是因为它具有很高的思想价值，还在于它非凡的艺术成就。全书规模宏伟，结构严谨，人物生动，语言优美，此外还有一些明显的艺术特点值得后人品味、鉴赏。

参考书目：陈景河《“大荒山”新考与“灵石”抉源》
刘心武《揭秘〈红楼梦〉》

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